Lenguaje claro, directo y sin circunloquios |
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Domingo, 10 de Julio de 2016 21:18 |
Noticia publicada en Diario Vasco sección Bidasoa,el domingo día 10 de Julio de 2016.
Lenguaje claro, directo y sin circunloquios
10 julio 201600:05 «Si alguien se sienta aquí, que lea esto antes que nada. Quien quiera follar que busque a Atica, por 16 ases». La exposición reproduce literalmente este anuncio y otros similares. También cita textos literarios. «Aurelio, padre de las hambres, no de éstas sólo, sino de cuantas o fueron o son o serán, encular deseas a mis amores», reza un poema de Catulo. Marcial, un autor especialmente gráfico, tiene varias citas. «Coracino, no te he llamado invertido. No soy tan temerario [...] ¿Qué te he llamado? Algo sin importancia y una menudencia que todo el mundo sabe y tú no negarás: te he llamado, Coracino, lamecoños», afeaba a un conocido por ese comportamiento sexual mal visto. Recomendando a un inexperto que practicara con prostitutas le advertía: «¡Ay qué sofocos, qué dificultades pasarás, si el coño es para ti una cosa extraña!». Para preparar la muestra, se contrató a una filóloga clásica que tradujera los originales latinos sin la censura que sufrieron al castellanizarlos en épocas pasadas. La naturalidad con la que se expresaban los romanos en este tema tiene reflejo en el glosario que la muestra incluye en uno de los paneles, donde se emplea, sin pudor, el mismo tono carente de circunloquios. «'Dare': Sodomizar, dar por el culo»; «'Facere solecismum': Masturbarse, hacerse una paja»; «'Fellatio': Felación, mamamda».
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Penas por adulterio y otros castigos 'sexuales' |
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Domingo, 10 de Julio de 2016 21:14 |
Noticia publicada en Diario Vasco sección Bidasoa,el domingo día 10 de Julio de 2016.
Penas por adulterio y otros castigos 'sexuales'
10 julio 201600:05 Una mujer que cometía adulterio era castigada; en el caso del hombre, no estaba tan mal visto. Tampoco era lo mismo cometer la falta con un igual o con un esclavo. Por adultera, una romana podía perder una oreja, o la nariz. También podía ser sometida a un castigo sexual físico a manos de esclavos, sistema que también se usaba para reprender comportamientos desviados de los ciudadanos. Los hombres, aunque eran plenipotenciarios con mujeres de clase inferior, no podían agredir sexualmente a las de la suya, fueran viudas, jóvenes o niñas, protegidas éstas por la 'bula', un colgante que las hacía intocables.
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Prostitución, impropia de las clases altas |
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Domingo, 10 de Julio de 2016 21:11 |
Noticia publicada en Diario Vasco sección Bidasoa,el domingo día 10 de Julio de 2016.
Prostitución, impropia de las clases altas
La prostitución en Roma no estaba mal vista, se consideraba necesaria, pero practicarla era impropio de las clases altas. Una ciudadana viuda podía pedir al edil de su ciudad permiso para ejercerla con objeto de alimentar a sus vástagos. Ella perdía su condición de clase, pero ellos no. Si un ciudadano tenía a su mujer indispuesta, podía hacer uso de estos servicios que instruían también a los no iniciados en el sexo.
Había clases entre las prostitutas. Las más valoradas se encontraban en prostíbulos de lujo que podían estar en edificios propios, en los baños públicos o en tabernas, en función de su categoría y prestigio. En las arcadas de los teatros o 'fornículas' se amparaba la clase baja del negocio del sexo, dando lugar al verbo 'fornicar'. Las trabajadoras de edad más avanzada se tenían que desplazar a las necrópolis, que se encontraban fuera de la ciudad, en las vías de acceso a la misma.
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Sexualidad divina y ritos para la fertilidad |
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Domingo, 10 de Julio de 2016 21:07 |
Noticia publicada en Diario Vasco sección Bidasoa,el domingo día 10 de Julio de 2016.
Sexualidad divina y ritos para la fertilidad
En un panteón divino tan humanizado como el romano, el sexo no podía quedar al margen. Adulterios, orgías, hijos ilegitimos, zoofilia aparecen en toda la mitología de la época. Curiosa la historia del hermano de Cupido, Hermafrodito, de quien se enamoró Sálmacis, una ninfa que, ante la falta de reciprocidad, pidió a los Dioses no separarse nunca de él. Le concedieron su deseo uniéndolos en una persona con genitales masculinos y pechos de mujer y creando una palabra y un concepto que han llegado a nuestros días.
Las representaciones fálicas de carácter religioso no tenían una vocación sexual, sino de fertilidad. Es el caso de Priapo, con un enorme miembro erecto al que se realizaban ofrendas pidiendo tener hijos, o de los rhytones con forma de pene, copas agujereadas en la base de las que en fiestas y cenas se bebía el vino como de un porrón, pero ligado a lo fértil y no a lo sexual.
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El mejor complemento para la exposición 'Sexo en época romana' del Museo Oiasso |
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Domingo, 10 de Julio de 2016 21:03 |
Noticia publicada en Diario Vasco sección Bidasoa,el domingo día 10 de Julio de 2016.
El mejor complemento para la exposición 'Sexo en época romana' del Museo Oiasso
Asistentes y ponentes del curso pudieron visitar la exposición del Museo Romano Oiasso. / F. DE LA HERA
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EL CURSO DE VERANO DE LA UPV/EHU HA IDO UNIDO A LA MUESTRA QUE ACOGE EL MUSEO DURANTE ESTE VERANO
10 julio 201609:40
Con el objetivo de acercarse sin prejuicios ni exageraciones a la manera en la que los romanos vivían su sexualidad, el Curso de Verano 'Género, erotismo y sexo en Roma' se convirtió en el mejor complemento para la exposición 'Sexo en Roma', que este verano acoge el Museo Oiasso. «Es una actividad que va unida a la muestra», explicó en la presentación Mertxe Urteaga, directora del ciclo, y destacó que son las «exageraciones las que han trascendido en el mundo del cine» sobre esta civilización.
Además de las sesiones matinales, los asistentes al curso han tenido la oportunidad de visitar la exposición del museo Oiasso, que reúne textos y objetos para acercar al público el papel que jugaba el sexo en la vida de los romanos. «El museo no ha normalizado la sexualidad, mientras que el cine, la televisión y la escuela sí», se lamentaba Esther Gurri, conservadora del Museo de Badalona y comisaria de la exposición, que guió a los asistentes por la muestra.
La concepción sobre el sexo, el papel de la prostitución en la sociedad, la naturalidad con la que los romanos hablaban sobre todo ello o los castigos por adulterio, son algunos de los aspectos que se abordan en la muestra con paneles que reproducen textos y pinturas de la época.
«La pasividad sexual es para un hombre libre un crimen, para un esclavo una necesidad y para un liberto una obligación», escribió Séneca. Gurri destacó que es una frase que «define cómo era la sociedad romana y cómo era el sexo para el hombre. Si estabas en la clase alta no podías hacértelo con según quien de tu misma clase, para un esclavo no había problema y para un liberto, que se debía a su ex amo, era una obligación».
Llegan los Dies Oiassonis
El museo romano ha empezado fuerte el verano con la exposición y el curso de la UPV sobre el sexo en Roma. A partir del viernes refuerza su apuesta con el festival Dies Oiassonis con su propuesta tradicional y novedades como el circo romano.
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